حافظ آل بشارة
لا يمكن للادب الملتزم ان يلبي حاجة المتلقي للمعرفة والتفاعل ما لم يحافظ على صورة المثال لانه المعيار الذي يلجا اليه المبدع ليشكل موضوعه ، فيصف او يقارن او يحتج مستعينا بالمثال وكاشفا الهوة بينه وبين الواقع المدان ، ولكن عندما ينهار المثال وتختفي هالة التقديس التي تحيط به فهذا يعني فقدان المقياس الذي يضبط عملية الابداع ويوفر ذريعة لصيرورتها ، وتشهد الحياة بضجيجها اليومي دوال خالدة للمثال يتذوقها العالم والجاهل ، حتى المرأة التي تقف أمام المرآة لتزين نفسها انما تعيد صياغة مكوناتها الجمالية على اساس مثال افتراضي تعيه بعمق ، وكل من ينجز عملا يمارس لعبة الاقتراب من المثال . حياة العراقيين الحافلة بالقمع كان مثالها الاعلى الاكثر حيوية البطولة التي تستبطن التمرد ، وكان المعارضون من حملة السلاح والمقاومون بروحهم الفدائية هم مثال البطولة الراقي ، ومضادهم القيمي جلادو السلطة ، وكانت مجمل حركة الفن والادب في هذا البلد السجين تجسد هذا التضاد وتبلوره ، وهناك جيل من العراقيين اسهمت قصص البطولة والمقاومة في بناء ثقافته وتشكيل مثله ، وهو ينظر الى نظام الحكم السابق على انه مثال للانحطاط ، ويبقى هذا التضاد القيمي المثالي راسخا في اللاوعي الثقافي الوطني ، ويحاول استحضار نماذجه التأريخية من الاسلام ، والمثل المتجسدة في شهداء ومعارك المصير الكبرى ، كما تستحضر مثالها المعاصر من حركات تحرر انتصرت وسجلت فرزا واضحاعلى صعيد الادب والفن بين المجرمين الذين يجب ان يظلوا تعبيرا عن العار والجبن والرذيلة والشهداء والمضحين الذين هم رمز الرفعة والكرامة والايثار ، في الجزائر ، وفلسطين ، وفيتنام ، وامريكا اللاتينية واوربا وايران وغيرها من الدول تتشكل ثقافة وطنية تجعل من رموز الانقاذ مثالا لتشكيل وعي جيل او أكثر مستحضرة المضاد الحضاري لها وهو نظام الحكم الجائر بكل رموزه او الاستعمار ، في العراق ستصاب ثقافة الجيل الحالي الذي واكب التغيير بارباك شديد ، لان معطيات الواقع السياسي اخذت تسير باتجاه يتناقض مع مثل وفرضيات الحياة الثقافية اليومية وتجسيداتها الحية ، هنا جيل كامل يرى ان رموز الجهاد والمقاومة الوطنية الذين تتشكل صورهم الاسطورية النيرة في الذاكرة الشعبية ، استبعدوا وحرموا من الحضور الفاعل في الحياة السياسية ، تهميشهم يعد تجاوزا على كرامة الشعب وليس عليهم شخصيا لانهم كانوا دائما تعبيرا عن ارادة العطاء وليس الاستحواذ ، كانوا رموزا للمقاومة البطولية لكنهم لم يتحولوا الى رموز للحكم الوطني عقب التغيير لان التحول سار باتجاه مخالف وكما يقال فان الثورات يخطط لها العباقرة وينفذها الابطال ويستولي عليها الانتهازيون ، ويمكن تعميم هذه المقولة على ماجرى في العراق رغم ان التغيير جاء على ايدي قوى اجنبية استدعت فصائل معارضة معينة لاشراكها في الحل خوفا من فصائلها المسلحة التي قاتلت النظام في بغداد وانهكته ووضعته على حافة الانهيار ، اؤلئك الرجال تنكر لهم الجميع بعد التغيير مع انهم كانوا مثالا للتضحية والشجاعة ، فيما أخذت أحزابهم تحيط قادتها ومكاتبها بطوق من اعوان النظام السابق ومرتزقته وجلاديه القدامى ليحققوا حضورا يملا الواجهات السياسية والاعلامية ، ضمن حالة ردة واضحة ، وكل همهم اثبات براءتهم من المقاومين الذين يؤمنون بدور الشهادة والجهاد المسلح في التغيير ، ادى هذا التحول الى خلط الاوراق بين مفهوم المثل الاعلى في الذهن الشعبي الذي يجسده المقاومون وبقية السيف ، ومثل الانحطاط الذي يمثله نظام الطغيان وجلادوه وادواته خاصة عندما يتبادل النموذجان المواقع في الحياة السياسية لكي تتحول تجربة التحرير الى تجربة ردة ، وقد ترتب على هذا التحول موقف جماهيري واع اذ اصبح القائمون على العملية السياسية هم المدانين والمتهمين لانهم يعبرون سلوكيا عن عداءهم عن قصد او غير قصد لرموز الانقاذ والكرامة وانحيازهم لرموز الانحطاط الذين يبغضهم الشعب معتقدين توهما بانهم سيجنون أرباحا سريعة من هذه المناورة لكن مناورتهم الغبية لم تثمر سوى الفشل الاداري والفساد الشامل في قطاعات الدولة وفقدان التأييد الشعبي والهزائم السياسية ، يجب ان يعرف الجمهور بشكل اوضح ان أغلب المؤمنين من أهل الورع والشجاعة والنزاهة غائبون عن هذه التجربة الفاشلة ، والمسؤولون عن هذا الفشل هم الانتهازيون واطواقهم من بقايا النظام السابق ، معرفة كهذه تحمي المثل الوطني الاعلى من التزوير والتشويه وتبقي المعايير الصحيحة في الفرز والتمييز قائمة ومحترمة ، وتبقي ادب وفن التصحيح والاحتجاج في حالة تجدد .
https://telegram.me/buratha
